陈继儒辑荐《读书十六观》

陈继儒（1558—1639），字仲醇，松江华亭（今上海市南部）人，明史有传，称他“工诗善文，短翰小词，皆极风致，兼能绘事。又博文强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较”，先后受到徐阶、王锡爵、王世贞、顾宪成、董其昌等名流的推重。黄道周曾自称“志尚高雅、博学多通，不如继儒”。侍郎沈演及御史给事中诸朝贵也曾先后论荐，但他一心“杜门著述有终焉之志”，朝廷多次诏征，他都托病推辞不就。继儒性喜奖掖后学，并且善于教诲，“片言酬应莫不当意”，在江南一带极负声望，一时士子“争欲得为师友”，前往问学求教征请诗文者络绎不绝，“屦常满户外”（《明史·隐逸列传》）。

陈继儒一生有酷好藏书、读书之癖，经常高兴地对弟子说：“吾读未见书如得良友，见已读书如逢故人。”（《读书十六观》，下引不注）他晚年“抽忆旧闻”，把古今学者围绕读书目的、态度、方法等方面足资借鉴的言行事迹纂为一篇，得十六条，名为《读书十六观》，作为激励、指导子弟读书的榜样。

《十六观》辟首引吕献可的一段话“读书不须多，读得一字行取一字。”又引伊川先生语：“读得一尺不如行得一寸。”言简意赅，强调读书的目的在于学以致用，反对脱离实践死读书本，以此为“读者当作此观”之第一条。书中还列举了范质做官后从未释卷的事例，范质认为既然“吾当大用”，就更应抓紧读书，否则“无学术何以处之”！

倪文节公曾说：“松声、涧声、山禽声、夜虫声、鹤声、琴声、棋子落声、雨滴阶声、雪洒窗声、煎茶声，皆声之至清者也，而读书为最。闻他人读书声已极喜，更闻子弟读书声则喜不可胜言者矣。”真是世上最美好的礼赞读书的颂歌！倪公又说：“天下之事利害常相半，有全利而无少害者惟书。不问贵贱、贫富、老少，观书一卷则有一卷之益，故有全利无少害也。”《十六观》辑此以说明读书有益，竭力劝读。

《十六观》在表彰乐读方面，援引了赵季仁和罗景纶的对话。赵季仁表示：“某生平有三愿：一愿识尽世间好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好山水。”罗景纶答称：“尽则安能，但身到处莫放过耳。”即使不能实现读尽天下好书的愿望，也要做到不放过所能遇见的好书，尽力多读。

古人读书至精采处如身临其境，激起强烈共鸣。一则是书好，有魅力；再就是读得认真、忘情。陈子兼读《史记》窦灌、田传，“想其使酒骂坐，口语历历如在目前，便是灵山一会俨然未散”。苏子美每晚读书一斗，并豪饮助兴。当读到《汉书》张良传至张良与客徂击秦始皇处时，抚掌感叹道：“惜乎击之不中！”不觉满饮一大杯；又读至张良对刘邦说：“臣起下邳，与上会于留，此天以授陛下”，又不禁抚案道：“君臣相遇共难如此。”复举一大杯。读好书能产生如此强烈震撼力，真是人生一大乐事。子美外舅杜祁公感叹道：“有如此下酒物，一斗不足多也。”

关于读书方法，《十六观》重点推荐董遇等人的反复习诵和苏东坡的八面受敌之法。董遇随身携带经书，有空便反复习诵，对从学求教的弟子并不先行讲解，而是要求“先读百遍而义自见”。栾城也说：“看书如服药，药多力自行。”苏东坡《与王郎书》则强调：“少年为学者每一书皆做数次读之。当如入海，百货皆有，人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔，故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之也。若学成八面受敌，与涉猎者不可同日而语。”初学者对那些有价值的好书，正当带着问题反复精读，必能增长识力，大见成效。

古代无公共图书馆，学者常向私家借阅。借阅者当如江禄“读书未竟，虽有急速，必待卷束齐整，然后得起，故无损败”，只有爱惜书本，方得再借不难，“人不厌其求假”。齐王攸借读图书，发同其中的差错，认真加以订正，“手刊其谬，然后返之”，也颇受书主人的欢迎。藏书者也不应垄断知识，如孙蔚“家世积书，远近来读者恒有百余人”，孙蔚不但慷慨借阅，而且“为办衣食”，这种做法就很值得提倡。刘显在学府每与孔奂共读，“论深相难”，颇为知契，后将“所保书籍寻以相付”，堪称书得其人，书尽其用，更好地发挥藏书的作用。

陈继儒还从爱惜书籍推及到怜爱人才。《十六观》引黄涪翁的话说：“擘书覆瓿、裂史粘窗，谁不惜之？士厄穷途、陷落冤阱，闻者不怜、遇者不顾，听其死生”，这真是“贤纸上之字而仇腹中之文，哀哉！”《十六观》辑录此条，确实良有深意，发人深省。

陈继儒还在《十六观》之后做了一个补注，自称写毕《十六观》投笔而梦，一长者抚背曰：“尽信书则不如无书。”继儒觉得“此正为文害词、词害义处下一转语耳”，于是“觉而志于纸尾以为《十六观》补”。陈继儒虽酷爱读书，却并非死钻书本的书呆子，二十九岁那年曾取儒衣冠焚弃之，“通明高迈”、“意豁如也”（《明史·隐逸列传》）。不应诏征，也并非不问世事，而是一生著述、讲学孜孜不倦。托言老人示梦，其实是夫子自道。用“尽信书则不如无书”，与篇首“读得一尺不如行得一寸”首尾照应，如画龙点睛，满篇皆活，极耐寻味。